Cyberpunk Reality, Conclusion (5/5)

« Ils prétendent s’acharner à bâtir un paradis,
et voici que leur paradis est peuplé d’horreurs. »
– Watchmen

Et demain ?

Il est frappant de voir combien les fondements du cyberpunk trouvent écho dans l’évolution du monde d’aujourd’hui. A mon sens, l’explosion démographique et urbaine, l’artificialisation des corps et des âmes, le règne des corporations et du mensonge, achèvent de consommer le divorce entre l’humanité et la nature.

Mais qu’est-ce-que la nature ? Elle est multiple. Bien sûr, on pense d’abord à la biosphère, malmenée par une crise écologique de plus en plus irréversible qui provoque l’appauvrissement des sols et des mers et le réchauffement climatique global. Trois espèces animales ou végétales disparaissent de la surface de la Terre, chaque jour [1]. Mais sans minimiser ces aspects, la nature au sens large ne s’arrête pas là.

Car la nature englobe également la nature humaine ; à la fois notre appartenance au règne animal et ce qui nous en distingue. Nous oublions trop souvent que nous sommes des mammifères comme les autres, à la démesure de notre prétention près. Et nous appliquons pourtant toujours la maxime proposée en 1637 par Descartes dans son Discours de la Méthode, où il exhortait les hommes à « se rendre comme maîtres et possesseurs de la nature » [2] Or, l’impact de cette logique sur l’environnement n’est plus négligeable aujourd’hui comme il l’était au XVIIe siècle ; nous ne saurions encore nier l’interdépendance de l’humanité à son unique cadre de vie. Le fétichisme de la maîtrise technique, jumelé au culte de la performance économique, nous aveugle au point de chercher à devenir des machines. [3]

De cette double déconnexion entre l’homme et la nature résulte la civilisation hors-sol d’une humanité privée de toute référence à ses racines [4]. En ignorant l’impact de la nature sur sa vie, à commencer par le rythme des saisons ou l’alternance entre le jour et la nuit, il n’est pas étonnant que l’homme perde de vue son appartenance au cycle global et sa place dans l’écosystème, pillant les ressources écologiques sans mesure. Or, plus nous nous coupons des contingences naturelles inhérentes à la vie sur Terre (la seule planète vivable connue à ce jour, faut-il le rappeler ?) et plus nous nous enfermons dans un monde artificiel en subissant des retours de flammes de plus en plus violents : changements climatiques, accidents nucléaires, pollution irréversible des espaces de vie, abrutissement général…

Un chef-d’œuvre majeur du cyberpunk traite de ce problème sous un angle intéressant. C’est dans Matrix, que l’agent Smith compare l’humanité à un virus, ravageant le monde jusqu’à épuisement avant de s’exiler ailleurs pour y reproduire le même processus. Ironie ultime, Smith incarne la société des machines combattue par les héros et son alternative à l’épuisement des ressources est un enfer mécanique, géré certes très rationnellement par la civilisation robotique, mais au prix de l’asservissement total de l’humanité. Le choix est sensiblement le même que celui proposé par le film Transcendance de Wally Pfister, où un scientifique transformé en super-intelligence artificielle cherche à asservir l’humanité pour son bien. La suppression du libre arbitre au profit de la rationalité de la machine est alors la condition pour accéder à une société « parfaite », dénuée de maladie, de souffrance, et où les hommes sont immortels. Pour se protéger d’elle-même, l’humanité devra-t-elle s’aliéner à une société rationalisée au maximum ? Notre monde actuel tend vers ce choix entre la peste et le choléra.

La littérature d’anticipation aurait-elle vu juste ? Le cyberpunk est le genre préapocalyptique par excellence, il décrit la décadence et les aberrations du monde postmoderne. Bien sûr, ces dystopies nous paraissent encore éloignées du monde d’aujourd’hui et de notre quotidien dépourvu de vaisseaux spatiaux, de robots et de lenseflare. Pourtant, sous couvert d’exotisme, les auteurs de science-fiction dystopique transmettent eux aussi un discours sur les dérives de l’époque, comme Voltaire et La Fontaine en leur temps. Derrière son esthétique à grand spectacle, le genre porte dans ses gènes la tradition de l’engagement.

Jacques Chambon dans sa préface à Fahrenheit 451, pose la question suivante :

« Est-ce que parce que 1984 n’a pas été comme 1984,  nous devons en conclure qu’Orwell avait tort ? »

Elargissons : sous prétexte que la science-fiction dystopique est toujours une fiction, devons-nous ignorer son message et nous précipiter vers un avenir lui donnant raison ? Bien entendu la question est rhétorique. Pour contrecarrer la concrétisation même partielle ou indirecte de ces univers cauchemardesques, la guerre est déclarée.

C’est à nouveau de la trilogie Matrix que nous vient un début d’alternative. Informaticiens, hackers, les héros de la fiction résistent à la Matrice en la piratant de l’intérieur. Ils en connaissent tout, le code, les clefs, ils ne combattent pas dans le « monde réel » mais directement de l’intérieur de la prison numérique.

Internet est l’outil nouveau du capitalisme, qui ouvre en grand la porte à un avenir de contrôle total et à un asservissement du citoyen consommateur. Pourtant, c’est aussi le lieu de naissance de nouvelles utopies, l’agora où s’échangent de nouvelles idées, une révolution technologique comparable à l’invention de l’imprimerie par Gutenberg. A la manière des hackers de Matrix, il appartient aux internautes citoyens de s’emparer des outils offerts par ce nouveau médium pour se libérer des anciens et nouveaux carcans. Plutôt que le fuir ou le brider, il faut détourner le système pour abolir la toute-puissance du contrôle. L’avenir de nos sociétés passe par la conquête du sixième continent.

Tout n’est pas perdu, non.
Tout n’est pas perdu.

Edgar Morin voit dans la mondialisation le dénominateur commun des évolutions mondiales actuelles. Il en propose une vision ambivalente dans son livre au titre évocateur, La Voie : Pour l’avenir de l’humanité.

« Ainsi, effectivement, la mondialisation est à la fois le meilleur (la possibilité d’émergence d’un monde nouveau) et le pire (la possibilité d’autodestruction de l’humanité). Elle porte en elle des périls inouïs ; elle porte aussi en elle des chances inouïes. Elle porte en elle la probable catastrophe ; elle porte aussi en elle l’improbable mais donc possible espérance.

[…] Il existe déjà, sur tous les continents, en toutes les nations, des bouillonnements créatifs, une multitude d’initiatives locales dans le sens de la régénération économique, ou sociale, ou politique, ou cognitive, ou éducationnelle, ou éthique, ou existentielle. Ces initiatives ne se connaissent pas les unes les autres, nulle administration ne les dénombre, nul parti n’en prend connaissance. Mais elles sont le vivier du futur. Il s’agit de les reconnaître, de les recenser, de les collationner, de les répertorier afin d’ouvrir une pluralité de chemins réformateurs. […] Le salut a commencé par la base. » [5]

De même, les mouvements de résistance indépendants à la « cyberpunkisation » sont multiples. La « déconnexion volontaire » qu’elle soit ponctuelle ou totale, permet de lutter contre l’injonction d’être joignable en continu et l’irruption du professionnel dans la sphère privée. Bien souvent limitée par la pression sociale ou la dépendance à la technologie, cette tendance prend néanmoins de l’ampleur [6]. Dans un autre domaine, pour lutter contre la société panoptique les techniques de camouflage se réinventent à destination des particuliers. De nombreux créateurs imaginent des looks furtifs ou des vêtements de brouillage stylisés, pour semer les nouveaux moyens de traçage et de reconnaissance biométrique. On peut citer le projet « URME Surveillance » de Leo Selvaggio [7], un masque ultraréaliste capable de leurrer les systèmes de reconnaissance faciale ; ou le « CV Dazzle » d’Adam Harvey [8], véritable look furtif inspiré de l’esthétique cyberpunk rendant le visage illisible aux systèmes électroniques. A l’exemple des vêtements brouillés du roman Substance Mort (adapté au cinéma sous le titre A scanner darkly) de Philip K. Dick, le masque du XXIe siècle se fait numérique. [9]

Loin de refuser les réseaux et les (r)évolutions technologiques, de nouveaux utopistes se connectent, communiquent au-delà des frontières, entreprennent et se fédèrent autour de nouvelles idéologies. Je les appelle les nouveaux hippies.

Ils sont les internautes mobilisés contre la surveillance et pour le libre accès à la culture, les défenseurs de modèles économiques alternatifs que sont le revenu de base inconditionnel [10] et le prix libre, les hacktivistes à la recherche de la transparence et de la démocratie réelle…Inspirées du logiciel libre et de la philosophie de l’open source, ces idées neuves quittent le domaine de la culture pour gagner en universalité.

Un certain nombre d’idées peuvent être éprouvées immédiatement. Internet permet de tester des concepts grandeur nature, au sein d’un dialogue international. Les idées s’échangent dans des proportions jamais égalées, favorisant l’émergence de communautés collaboratives à travers le monde. Les licences Creative Commons [11] prennent de l’ampleur et fédèrent de plus en plus de créateurs ; les succès mondiaux des fondations Wikimedia [12] et Mozilla [13] sont les preuves vivantes que des solutions alternatives peuvent exister.

Petit à petit se forment des groupes de discussion, de coopération et d’action, la plupart du temps en ligne, souvent transnationaux, qui fédèrent les initiatives personnelles au sein d’une vision plus globale de la société. Sans rejeter le système en bloc, et spécialement la mondialisation, ces acteurs en font partie intégrante. Ils redéfinissent des valeurs comme le travail, l’accomplissement personnel, le défi, le do-it-yourself et bien sûr le libre-échange.

Bien qu’elles doivent encore faire leurs preuves à grande échelle, ces alternatives ont le mérite de braquer le projecteur sur les enjeux importants et de proposer des alternatives pour fissurer, un pas après l’autre, l’inébranlable inertie générale. Utopiques à n’en pas douter, peut-être irréalisables, elles ont le mérite indéniable d’exister. Exister, c’est déjà servir à quelque chose.

Impossible de dire de quoi demain sera fait. Peut-être les changements actuels portent-ils déjà les germes d’une nouvelle civilisation, capable de plier totalement l’environnement et la nature humaine à sa volonté dans le cadre d’une exploitation rationnelle ? Ou au contraire, les avancées technologiques pourront-elles provoquer une prise de conscience écologique et humaniste globale ? Qui sait si les pouvoirs transhumains dont nous nous dotons déjà en échange de nos libertés ne nous permettront pas de les reconquérir plus tard ? A l’inverse, les réseaux qui ressemblaient à une utopie réalisée il y a quelques années risquent-ils de devenir un cyber-cauchemar, outil parfait de contrôle et d’aliénation au service du Dieu Pognon ? Autant de questions dont devront s’emparer les auteurs de science-fiction, mais surtout les citoyens de demain.

Jusqu’ici, la science-fiction dystopique nous aura bien divertis et fait rêver à de sombres ailleurs. C’est aussi, sans-doute en premier lieu son objectif. Mais lorsqu’éclateront les prochaines guerres du gaz, de l’eau et du pétrole ; que le gouffre entre les maîtres transhumains et les masses esclaves deviendra génétiquement infranchissable ; lorsque le fascisme renaîtra au pouvoir en abolissant sous couvert de sécurité la notion même de liberté individuelle ; lorsque le rêve littéraire deviendra un trop concret cauchemar, nous ne pourrons pas dire que nous n’avions pas été prévenus.

 « Vi Veri Veniversum Vivus Vici. »
« Par le pouvoir de la vérité, j’ai, de mon vivant, conquis l’univers. »

– JW von Goethe, Faust

-Saint Epondyle-
Version augmentée, janvier 2015.

Vous appréciez ce texte ? Achetez-le.

 Si vous voulez me soutenir en tant qu’auteur, Cyberpunk Reality est disponible à la vente en eBook et impression à la demande.

Tout savoir sur la démarche

Converture : Sci-Fi City with Dog, par Raphael Lacoste.